附录 旧本周书目录序

    《周书》本纪八，列传四十二，合五十篇。唐令狐德棻请撰次，而诏德棻与
    陈叔达、庾俭成之。
    仁宗时，出太清楼本，合史馆秘阁本，又募天下献书而取夏竦、李巽家本，
    下馆阁是正其文字。今既镂版以传学官，而臣等始预其是正，又序其目录一篇曰：
    周之六帝，当四海分裂之时，形势劫束。毅然有志合天下于一，而材足以有
    为者，特文帝而已。文帝召苏绰于稠人之中，始知之未尽也，卧予之言，既当其
    意，遂起，并昼夜谘诹酬酢，知其果可以断安危治乱之谋，而诎己以听之。考于
    书，唯府兵之设，敛千岁已散之民而系之兵，庶几得三代之遗意，能不骇人视听
    以就其事，而效见于后世。文帝尝患文章浮薄，使绰为《大诰》以劝，而卒能变
    一时士大夫之制作。然则势在人上而欲鼓舞其下者，奚患不成。虽然，非文帝之
    智内有以得于己，而苏绰之守外不诎于人，则未可必其能然也。以彼君臣之相遭，
    非以先王之道，而犹且恳恳以诱之言，又况无所待之豪杰，可易以畜哉？夫以德
    力行仁，所以为王霸之异，而至于诎己任人，则未始不同。然而君能畜臣者，天
    下之至难。《传》曰：“取人以身，修身以道，修道以仁。”盖道极于不可知之
    神，而人有其质，推之为天下国家之用者，以其粗尔；然非致其精于己，则其粗
    亦不能以为人。惟能自爱其身，则内不欺其心，内不欺其心，则外不蔽于物，然
    后好恶无所作，而尚何有己哉？能无己，始可以得己，而足以揆天下之理，知人
    之言，而邪正无以廋其实，尚何患乎论之不一哉？于是贤能任使之尽其方，而吾
    所省者以天下之耳目，而小人不能托忠以诬君子，又从而为之劝禁，则小人忿欲
    之心已黜于冥冥之际，君子乐以其类进而摩厉其俗，凛然有耻。君臣相与谋于上，
    因敝以新法度，而令能者驰骛于下，有忠信之守而无傅会迁就之患，则法度有怫
    于民而下不以情赴上者乎？盖虚然后能受天下之实，约然后能操天下之烦。垂缨
    摄衽，俯仰庙堂，无为以应万几者致其思而已矣。夫思之为王者事，君臣一也，
    而君之势则异焉。世独颂尧、舜之无为，而安知夫人主自宜无为，而思则不可一
    日已也。《书》曰：“思曰睿。”扬雄曰：“于道则劳。”其不然欤？盖夫法度
    善矣，非以道作其人，则不能为之守。而民之多寡，物之丰杀，法度有视时而革
    者，必待人而后谋，则是可不致其思乎？苟未能此而徒欲法度之革者，是岂先王
    为治之序哉？彼区区之周，何足以议，徒取其能因一时君臣之致好，犹足以见其
    效，又况慨然行先王之道而得大有为之势乎！是固不宜无论也。
    臣焘、臣安国、臣希谨昧死上